讀張志堅的吉祥草原系列

　　我沒有去過內(nèi)蒙古大草原，是蒙古族歌手騰格爾的沙啞而富有磁性的歌聲，叩擊著我的靈魂，使我對“遼闊無垠的大草原”，充滿了神往；是女中音歌唱家德德瑪那首《美麗的草原我的家》豐厚而優(yōu)美的旋律，激蕩著我的心靈，使我對“風吹綠草遍地花”的內(nèi)蒙古大草原，深深地迷戀。

　　因此。當我見到了張志堅創(chuàng)作的《吉祥草原》一系列作品時，我無法不喜愛。他用渾凝厚重、韻味無盡的筆墨，抒寫著草原的寬闊、起伏、明暗以及草原上的山川、河流，多像騰格爾深沉舒緩的嗓音，如語如訴地贊美著生養(yǎng)哺育他的“父親的草原，母親的河”；他用幽情鮮活、沉著明朗的色彩，渲染著草原的陽光、白云、藍天、綠地、紅土，又多像德德瑪清潤美妙的歌喉，純情真摯地歌頌著沐浴沾溉她的“美麗的故鄉(xiāng)，可愛的家園”。

　　的確，張志堅濃墨重彩的《吉祥草原系列》充滿了音樂感，那線條譜寫的旋律，那黑白構(gòu)成的節(jié)奏，那色彩變幻的交響，仿佛就是一位歌手策馬緩行在草原上，在馬頭琴的和弦中從容不迫地低聲吟唱，追憶著一個偉大民族的棲息之地，贊頌著他魂牽夢繞所熱戀的厚沃草原和舉目無盡的西北山川。張志堅出生在內(nèi)蒙古，熟悉草原，對草原一往情深，也是在草原上的內(nèi)蒙古高等院校接受的美術教育。因為讀的是師范大學美術系，他的繪畫基礎更加廣泛，不僅奠定了西方寫實主義的造型和色彩基礎，也不缺少對東方傳統(tǒng)筆墨的認知。

　　當他選定以中國山水畫為自己的主攻方向時，他又自覺需要大補課，于是他痛下苦功，力攻“傳統(tǒng)”這一關。至此，他開始研究傳統(tǒng)的筆墨，解讀歷代大家的作品，又花了整整兩年時間赴京城在中國最高美術學府——中央美術學院，研修于中國畫造型藝術創(chuàng)作高研班。從大學畢業(yè)至今，張志堅已經(jīng)歷了三十多年的藝術之旅，在苦苦地追問、求索與研習中，不僅筑基深厚，且繪畫觀念發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

　　他不再去畫那些從中國美術史的版圖上挑挑揀揀得來的觀念性山水，也沒去湊一時興起的“李可染熱”、“黃賓虹熱”的熱鬧，更沒有在意識流的山水里去做抽象的水墨實驗，而是遵循“以古人為師，不如以自然為師”的古訓，回到他所熟悉的草原，以旺盛的創(chuàng)造意識去探索新形式，尋找新語言，開辟新境界，去展示這個前人未曾涉獵過的大自然的內(nèi)在節(jié)律和生命律動，渴求著“山川與予神遇而跡化”(石濤語)的豁然開悟之境。在傳統(tǒng)的鉤玄提要中，石濤對他的影響是巨大的。在他看來，石濤所主張的“筆墨當隨時代”、“搜盡奇峰打草稿”，所提出的“有法必有化”、“我自用我法”的口號，是中國畫革故鼎新的轉(zhuǎn)捩點，但石濤并非否定古人法度，而是因為“古人之須眉不能生在我之面目，古之肺腑不能安我之肺腸，我自發(fā)我之肺腑揭我之須眉。

　　縱有時能著某家，是某家就我也，非我故為某家也�！比欢�要達到此境界，志堅認為主要在于畫家的修煉，而修煉主要在蒙養(yǎng)與生活兩個方面。正如石濤所言：“墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神。能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神，是有墨無筆也。能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈，是有筆無墨也�！闭�是石濤這些精辟論斷，引發(fā)了張志堅別開生面的愿望和獨領風騷的志向，于是便萌生了他以草原為母題的山水畫創(chuàng)作。

　　選擇草原是張志堅難以割舍的情結(jié)，也是他得天獨厚的優(yōu)勢。這里需要修煉的“蒙養(yǎng)”，就是汲取與思考，是慧根靈性的生發(fā)，是理論哲思的浩大，在于能夠獨步古今，自立法度。這里的“生活”對他而言，則是搜盡草原風物打草稿，是草原上萬物形態(tài)的獨立把握。仔細閱讀張志堅這些以《吉祥草原》命名的一系列山水畫，我們可以看到，他的墨已受蒙養(yǎng)而靈，他的筆已得生活而神。他筆下的草原，從中國藝術的傳統(tǒng)出發(fā)，經(jīng)過了現(xiàn)代藝術思潮的洗禮，已不可能再回到中國古代先賢那種“獨釣寒江雪”的出世之境，而是加入到中國畫新思維、新觀念的變革之中。

　　雖然他對中國畫的傳統(tǒng)深深地依戀，但骨子里卻有著很強的創(chuàng)新精神，其中包括西方現(xiàn)代藝術對于結(jié)構(gòu)和色彩的研究成果的吸取。林風眠早在20世紀之初所寫的《東西藝術之新途》一文中，就敏感地指出，藝術家要表達出與時代氣息相呼應的情緒，必須從形式入手。無疑，在張志堅《吉祥草原系列》中所呈現(xiàn)的創(chuàng)新意識，也正是從形式切入，即以個性的藝術表達方式，傳達出不同于古人和前人的山水精神，從而在深厚強大的中國畫傳統(tǒng)中突顯出張志堅對當代自然景觀的現(xiàn)代感悟。他的作品明顯地表現(xiàn)出從圖貌草原、反映生活走向?qū)χ袊�畫筆墨語言的現(xiàn)代性研究的轉(zhuǎn)換，進而達到根據(jù)不同的地域特征選擇不同的筆法、墨法和色法。

　　他不追求固定的圖式，而是以蒼潤的筆墨、抒情的線條和東西方色彩的化合確立了寫境與造境、再現(xiàn)與表現(xiàn)，既有內(nèi)蒙古草原的地域特色，又有深厚的中國水墨傳統(tǒng)素養(yǎng)并融合了西法的個人風格。張志堅的《吉祥草原系列》早已走出了傳統(tǒng)山水畫的程式規(guī)范，他從中國畫的平面性入手，借鑒西方風景油畫、版畫的構(gòu)圖法式，多取方形和橫幅構(gòu)圖，在寫生草原景觀的基礎上以心造境，尋找更有視覺張力的畫面結(jié)構(gòu)。

　　畫家常常將自己沉浸于自然之中，傾聽自然的天籟之音，憑著自己的直觀感受和人生體驗，他把草原風景、山坡溝壑提煉為橫線與斜線的理性組織中，不時見到有書法意味的骨法用筆、以線造型的寫畫手段，也不時見到皴法、點法的極強隨機性，化機迭出，更多的則是墨氣蓊郁的大墨濡染與潑墨撞水帶來豐富的墨韻變化，與其解衣盤礴、追求動勢和風云際會的山水圖式相適應。正如石濤在《畫語錄》中所言：“取形用勢，寫生揣意，運情摹景，顯露隱含，人不見其畫之成，畫不違其心而用�！痹谶@樣多層次的筆墨皴擦、點線交響中，張志堅逐漸強化了適應遠觀的勢，即有助于情緒表現(xiàn)的畫面整體的動勢與力度，空間具有豐富、含蓄而又通透的特點，彰顯出草原地區(qū)渾厚而雄獷的人文氣質(zhì)。在這一過程中，張志堅又融入了一兩種色彩，作為依山形水勢的基調(diào)，以單純來烘托意境氛圍，將色彩的冷暖、深淺和色相的對比，依據(jù)個人的心境與畫面情感的表達而加以釋放。他在每一塊簡潔的平面中，皆注意到色塊在視覺上的豐富，并使用多種技法增加色彩的層次與變化，從而在筆厚墨豐中突出色彩的審美特性，傳遞出強烈而沉靜的情感。

　　這里，我們看到了作為當代山水畫家的張志堅，在20世紀50年代形成的寫實山水畫的基礎上，向中國傳統(tǒng)山水畫的符號化、程式化進行了一次大膽的超越。就形式特點而言，頗類似于西方寫實主義極盛后的印象主義崛起。然而這只是一種表層的相似，透過張志堅這種筆法、墨法、皴法、色法的重組和再創(chuàng)，我們看到的是一種新的語言綜合，一種對表現(xiàn)心靈的更大自由度的追求。這是對東方寫意精神的新的體悟與實踐。我以為，張志堅創(chuàng)作的《吉祥草原系列》，經(jīng)過多年實踐，反復探索，已經(jīng)把握了筆墨相生相發(fā)的規(guī)律，揮毫運墨已達到筆中含墨、墨中見筆的境界，也使相互沖突、對立的東西方繪畫觀念在他的作品中得到“以西潤中”的融合和發(fā)揮。

　　他的《吉祥草原系列》進一步驗證了中國畫傳統(tǒng)的開放性和發(fā)展空間的廣闊性，堅定了我們對中國畫發(fā)展的信心，即它在新世紀對于整個人類的文化意義。在這里，執(zhí)著敬業(yè)的藝術態(tài)度和不懈的實踐仍是張志堅深入中國畫藝術堂奧的不二法門。在這里，以中國畫的博大傳統(tǒng)為資源，以持續(xù)的藝術語言深化與革新為動因，尋找對當代人文精神的文化切入和獨特表達，應是張志堅《吉祥草原系列》作品給我們的啟示。同時，他也為推動中國山水畫的發(fā)展樹立了一個標新立異的成功典范。